初一开始 每天都有一个主题
>> 人日指每年农历正月初七，出自于东方朔的占候之术，以当日之阴晴，断定所主之物衰旺，后来初七人日变为庆祝人的日子，于“正旦画鸡于门，七日帖人于帐”。
人日亦称为“七元节”、“人胜节”、“人庆节”、“人口日”及“人七日”，越南称为开贺节。
知道这种说法 也是N多年了
后来 俺一路走遍全世界 在搞清楚了 holy number 7 之后
也就不仔纠结 为啥 要把人日
安排在 六畜之后
不多不少 恰好是正月初七 这一天
>> 许慎《说文解字》引《祕书》云：“日月为易，象阴阳也。”
而先民们对时间的认识则有一个不断发展的过程。最早被发现的时间刻度单位应当是“日”。太阳是全世界人认识时间的第一个标志物。先秦时代的《击壤歌》唱道：“日出而作，日入而息。”
汉字中，“旦”字表示太阳刚刚升起，把“旦”倒过来就是古体字的“昏”。
这就是 俺之前在《婚姻的故事》中 说过的
婚是古时的习俗 黄昏时分 嫁 即 女到家
由此说来
俺们南方人保留的晚上办喜事的婚俗 才是真
>> 《左传》记载“日之数十，故有十时”。这种划分一日为十时的方法，应当和古代传说羲和生了十个太阳相关。但后来普遍流行的是一日为十二时辰的分法。
注意 这里也有一个
俺们以前说的 澳大利亚土著的 五进位
以及 到今天都在盛行的 十进位
不过是一个巴掌 还是两个巴掌的 事情
但是 两河流域的先民们 睹星开悟
当然 不是佛祖的那一种 菩提树下的 闭关自觉
而是 发明了了不起的 十二进位法
为此 俺们也有了 十二属相 天干地支
一巴掌 加上一个地支 就是一个甲子六十年 呢
巴啦啦吧的
那么 两河流域的人们 咋就搞出来个六六大顺的 十二进位 呢
答案是 比日（天）大一号的时间计量单位
即 月
>> 如果说日夜变化显性程度第一，那么月亮定期的循环变化其显性程度仅次于日夜。古人的夜晚没有今天这样多的照明，月亮在天空中由缺而圆、由圆而缺的变化过程他们很快就能认识到并掌握其变化的规律。在学会科学地观测太阳周年变化之前的时代，月相的变化应当是许多民族用来作为赋予时间以刻度的最重要的标记物。
>> 月亮是地球的卫星，围绕地球作自西向东的运转，每转一周，大约需要29天半，所以历法一般以30天为一个阴历月。
古人对月相变化三个重要的点，即每月初一日、十五日、三十日，有清楚的把握，分别称新月之始的每月初一日为朔，月满之日的十五日为望，“光尽体伏”的三十日无月之夜为晦。
>> 而对于月相的变换周期，王国维释读殷商时代青铜器上的文字后，在《生霸死霸考》中指出殷商时代已经分一月为四：.. 一曰初吉，谓自一日至七、八日也；二曰既生霸，谓自八、九日以降至十四、五日也；三曰既望，谓十五、六日以后至二十二、三日；四曰既死霸，谓自二十三日以后至于晦也。
了不起王大师 没有林的 真正的大师
俺借鉴了王叔的四分法 以己度人的 用到了米索不达米亚平原之上
得出来 约等于的 holy 7
正月初七 八月十五 腊月二十三 以及大年三十
>>我们今天当然知道一个月科学准确时长是29天半，这个数字不可能被七整除，不可能被七完整分割，但这并不妨碍古人最初在初一到十五之间划线、在十六到晦日之间以七来划线分割一个月，并以此建构自己的时间生活。
认真审视一下这个框架，我们会发现“七”是这个框架的核心数字。在晦日初一之间，初七、初八之间、十五、十六之间、二十三、二十四之间划出的时间线将月相事实上大略分割成四个七。
>> 对月相的讨论和分析走到这里，我们已经遭遇到了一个古老而神秘的问题——神秘数字“七”的起源。早在20世纪90年代初，叶舒宪就撰写了《原型数字“七”之谜——兼谈原型研究对比较文学的启示》，就“七”这个在人类很多文化中都是既神圣又神秘的数字做了讨论。
>> 在《圣经》中我们能够看到大量的“七”。《旧约》记载：“天地万物都造齐了。到第七日， 神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日。”我们看诺亚方舟第一次放出鸽子后，鸽子七日飞回来鸽爪都是干净的，再一次放出去七日归来，鸽子衔回了橄榄枝。为什么这里都是“七”？
还是俺的那一句 涩问
上帝无所不能 可以弹指一挥间
为啥偏偏要用七天 创造世界呢
不过 人家犹太人的耶和华 可是第六天造小人呢
>> 上帝就照着自己的形象造了人，祂照着自己的形象造了男人和女人。
上帝赐福给他们，对他们说：“你们要生养众多，遍布地面，治理大地，管理海里的鱼、空中的鸟以及地上的各种动物。”
.. 上帝看了，感到非常满意。
晚上过去，早晨到来，这是第六天。
因为 造物主也是要休息的呢
即 第七天
>> 安息日是猶太教每週一天的休息日，根據神的有關命令紀念神創世六日後休息的第七日。安息日在摩西獲得的十誡中有明確指出。 根據摩西律法所定的安息制度，以色列人在每七天一次的聖日、每年幾個特定的日子、每七年一次和每五十年一次的聖年，都必須守安息。猶太人每七天所守的安息日，按照猶太曆，是從星期五日落起到星期六日落。
>> 叶舒宪指出：各种文献材料表明，关于“七”的圣数观念绝不是古希伯来人的首创发明，尽管在《旧约》中圣数“七”的使用达到了登峰造极的地步。在不同的地域文化中，“七”总是作为宇宙数、作为宇宙观念的象征而出现的，因而常常与描述的宇宙发生的创世神话相联系，或“可用作宇宙树描述中的常数”。
叶舒宪还列举早期人类的史诗如《吉尔伽美什》、中东的创世史诗《埃努玛·艾里什》以及非洲、美洲大陆部族的原始传说和佛教中大量存在的“七”、在中国少数民族苗族、纳西族、彝族等民族文化中存在的“七”为例，说明神秘数字“七”的普遍存在，并对中国古代创世神话中的“七”做了非常深入的考察。
>> 尽管我们今天可以很科学地说明月圆月缺的产生原因，但对于太古时代的人们，月亮和太阳、星辰不同，月亮周期性的圆缺是不可解的巨大谜团。.. ，在古人富有想象力的头脑中，却是神秘的生而死、死而生的生命循环的过程，他们从中觉悟到的是月亮拥有生死转换的神秘力量。月亮的神秘还表现在月与江潮、海潮涨落之间的联系，.. ，潮涨潮落是月亮或神灵所拥有神秘力量的直接证明。
更让人们把月亮和生命连接到一起的，还有直接被称为“月事”的女性的生理周期。
>> 《楚辞·天问》云：“夜光何德，死则又育？”
这就是 为啥
在俺们的神话故事中 月亮当中有了
代表阴的玉兔 和象征阳的蟾蜍
吧啦吧啦的
嘚嘞 扯远了
>> 以中国古代月文化为背景，我们再看中国古代的神秘数字“七”以及以“七”为中心的周期和生命密切关联就不再觉得出于偶然了。
>> 《黄帝内经·素问》叙女性生命周期皆以“七”为节奏：“岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；三七，肾气平均，故真牙生而长极；四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮；五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕；六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白；七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。”生者如斯，死亦如斯。
回到今天俺们还在举国欢庆的 一年中最盛大的节日
春节黄金周 holy 7
厉害了的刘晓峰教授 给出了一个翻译 神圣的七天
>> 我们可以得出以下基本结论：新年节日群结构的核心元素是月亮。满月是新年节日群时间的基点。新年节日群的节日设定是按照月相周期变化结构而成，与月亮运行周期关系密切的数字“七”，是新年节日群的核心数字。
>> 从中国古代时间文化体系看，这七天究竟有什么特殊含义呢？古代中国人很早就分别赋予了从正月初一日到初七日每一天以特殊意义，文献上这意义阐释从汉到南北朝之间已经出现。
>> 关于正月初一到初七的起源，人们常引用宋高承《事物纪原》“天生地植·人日”条所引东方朔《占书》从初一数到初八：“岁正月一日占鸡，二日占狗，三日占猪，四日占羊，五日占牛，六日占马，七日占人，八日占谷。皆晴明温和，为蕃息安泰之侯，阴寒惨烈，为疾病衰耗。”
Okay 关于 holy 7 的中国学者们的说法
咱们就此打住
毕竟 俺以前也说过 不同地方的 不同说法
BTP 回到今天的主题 正月初七 咋就是个人日了呢
首先 咱们说看看大众层面的 说法
比如 危机哥 咋说
>> 传说汉代东方朔的占书记载，农历新年的首八天为人类和不同畜牧作物的占日，依次序为“初一是鸡，初二是狗，初三是猪，初四是羊，初五是牛，初六是马，初七是人，初八是谷。”
感觉 好像就是摘抄了一遍 宋人所著的万物由来 《事物纪原》
>> 此书一说是高承所著，“自博奕嬉戏之微，鱼虫飞走之类，无不考其所自来。”
这个顺序 要记下来 鸡狗猪 羊牛马
报时的闹钟 看家的保安 食物的丰足 暖身的皮衣 劳作的牲口 交通的工具
但 问题来了
为啥这么排序 怎么来的 从何而来
少等 这里打个岔
既然说到了人日 听上去是汉朝就有了的 每年的元旦 都要进行国之占卜的盛事
那么 今天怎么少有遗风呢
当然 俺说的是 俺的老乡赵光腚 这旮沓的
>> 人日当天会吃的有七菜羹或七菜粥、及第粥、面条、面线、盒子菜等。有些地区会于庭院摊煎饼“熏天”。马来西亚和新加坡华人则会以“七彩鱼生”代替七菜羹。粤港人喜爱吃及第粥。
日本人于人日会吃七草粥。
>> 七菜的历史可追溯至两汉魏晋时代，起源于中国南方，据南朝学者宗懔的《荆楚岁时记》记载，当时人日是一个重要的日子，以7种蔬菜，包括豌豆、芹菜、菠菜、生菜、萝卜、笋芹和芥兰，把七菜切碎混在一起煮成羹 ，据说可清除邪气、百病，亦是祈望来年大丰收。
七菜在平安时代由中国传到日本，日本七草是水芹（芹）、荠、鼠麹草（御形）、繁缕、稻槎菜（仏の座）、芜菁（菘）、萝卜，传统上会加入白粥煮成七草粥。于正月初七的前夜晚间七时与初七当日早晨六时，将菜放置于砧板上，边口念“不渡七种唐土鸟与日本鸟之前”，一边剁碎七菜，称为“七草之囃”。
well 不再发挥了
咱们再看看 锑(Sb)度娘娘 如何云
>> 人日，又称人节、人庆节、人口日、人七日等，每年农历正月初七是古老的中国传统节日。
传说女娲初创世，在造出了鸡狗猪羊牛马等动物后，于第七天造出了人，所以这一天是人类的生日。汉朝开始有人日节俗，魏晋后开始重视。古代人日有戴“人胜”的习俗，人胜是一种头饰，又叫彩胜，华胜，从晋朝开始有剪彩为花、剪彩为人，或镂金箔为人来贴屏风，也戴在头发上。此外还有登高赋诗的习俗。唐代之后，更重视这个节日。每至人日，皇帝赐群臣彩缕人胜，又登高大宴群臣。如果正月初七天气晴朗，则主一年人口平安，出入顺利。
>> 《太平御览》卷三十引南朝梁宗懔《荆楚岁时记》：“正月七日为人日。以七种菜为羹，剪彩为人或镂金箔为人，以贴屏风，亦戴之头鬓。又造华胜以相遗，登高赋诗。”
虽然都说是 天下文章一大抄
但是 也还是能看到了 两种思路
一种是基哥强调的 东方朔的《占书》
一种是度娘着重的 看似与人类起源相关的女娲造人说
理论上 俺们多会觉得 好像是女娲造人的神话 会是更加的古老
所以 应该是度娘 更胜一筹
>> 作为中国神话中的人类始祖，女娲用黄土创造人类。但在早期的典籍中，只提及女娲造人而并未提到使用泥土。《淮南子》认为，女娲造人时，其他神灵都来帮忙。黄帝帮助人生出阴阳，上骈帮助人生出耳目，桑林帮助人生出臂手。在他们的帮助下，女娲经过了七十次的尝试和改变，最终创造了人类。
but but but 不要被俺们的想当然 带错了风向
注意 注意 要注意了
同志们 其实不然啊
>> 较晚时候才出现女娲抟土造人的记载。
《太平御览》引《风俗通义》说，女娲用黄土塑造人，但因工作繁重而力有未逮，于是用粗绳在泥潭中抽打，溅起的泥点就成了无数人类。那些用黄土捏成的成为富贵人家，泥点化成的就成了平凡人。
>> 《风俗通义》，书名，汉唐人多引作《风俗通》。东汉泰山太守应劭撰。原书三十卷，今仅存十篇，析为十卷。.. 此书大约完成于献帝（189年至220年在位）初年。
如此说来 女娲娘娘的抟土造人 大概是在东方爷《占书》之后的三百多年 才得以完善的呢
>> 东方朔（前154年—前93年），字曼倩，平原郡厌次县（今山东省惠民县）人，西汉辞赋家、政治家、文学家。
那么 咱这把娲女神 给安排的 像上帝《创世纪》一样样的
这一天天忙活的 啥 鸡狗猪 羊牛马的
会不会是借鉴了 俺们这位被后世的郭德纲们 尊为相声业的祖师爷的 滑稽智多星
东方大师的《占书》之说 呢
俺心有存疑了呢 不过让俺更加好奇的是
他的这种类似《每日一歌》的说法 从何而来呢
俺是说 他这种 每天占卜一种动物的想法
而且 尤其好奇的是 这各种动物的先后顺序
是咋来的 从何而来 呢
执迷不悟的俺 就开始了 不厌其烦地 去垃圾堆翻查
找到了 如获至宝的 也许是最有可能的 那一句
五谷丰登
六畜兴旺
没错 初八是啥谷子的生日 咱就不表了
且说这 六畜
三字经里 也是耳熟烂详的
>> 马牛羊，鸡犬豕。此六畜，人所饲。
哎呀妈呀 发现了没
这是咋整的 顺序 咋就不对了呢
咋就变成了 鸡犬SHI 了呢
当然 以前俺说过的
这豕 就是猪
猪 字头上盖个房子 就是俺们的 家 了
在万恶的好奇心 驱使之下 俺入了瓮
好在没有成了鳖 倒是有了温故知新 呢
>> 《左传·昭公二十五年》：“为六畜、五牲、三牺，以奉五味。”杜预注曰：“为六畜：马、牛、羊、鸡、犬、豕”。
首先 这部《左传》啥时候杜撰的 俺早有耳闻
>> 传统认为其作者为春秋时期鲁国左丘明，年代与孔子相当，..
>> 孔丘（前551年9月28日—前479年4月11日）
但是 差不多是800多年后 给出注释的这一位
俺真的是第一次听说
>> 杜预（222年—285年），字元凯，京兆郡杜陵县（今陕西省西安市）人，曹魏末与西晋前期政治家、军事家、学者。
学习了 原来这六畜 最早的排序
是由这一位 “势如破竹”和“迎刃而解” 两个成语的缔造者 给出的
即 马牛羊 鸡犬豕
看来 后世的宋代人所著《三字经》中 很有可能就是 师从此门的结果
所以有了 “马牛羊，鸡犬豕。此六畜，人所饲。”
>> 《三字经》中对六畜的排序不过是出于平仄的原因，但许多人就此认为，马在六畜中当仁不让排第一位。.. 据献记载“伏羲氏有天下，龙马负图于河”，古人以为龙马是龙，而且认为“马八尺以上以为龙”。
>> 《三字经·训诂》中对六畜职能有精辟的论述，“牛能耕田，马能负重致远，羊能供备祭器，鸡能司晨报晓，犬能守夜防患，猪能宴飨速宾”。
那么 俺们今天所流行的初一到初六的 六畜之排序
从何而来的 其出处从哪里来的呢
>> 在《周礼》里，有“其畜宜六扰”的记载，汉代郑玄注：“六扰，马、牛、羊、豚、犬、鸡。”
好了 找到了问题所在了
原来 不是六畜 而是六扰了
>> 《逸周书·职方》：“其畜宜六扰。”孔晁注：“家所畜曰扰。”
>> 《汉书·地理志上》：“畜宜六扰。”
晕 到底咋说 是还是不是
不过 说到底 还是一样的六种畜生 呢
>> 《周礼》又称《周官》，先秦典籍不见征引，全书的定型是在战国时期，.. 汉初无此书，西汉河间献王刘德以重金购得《周官》古文经后，献给了朝廷，深藏于秘府，“五家之儒莫得见焉”。
>> 有关周礼最重要的文献《周礼》分为天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官考工记六个部分，可见这部著作的结构核心就是天地四季组合而成的“六合”观念，而作为整部《周礼》的内在逻辑，“六合”的观念贯穿于整部《周礼》文本之中。
>> 隋前六曹、隋以后通行的六部（吏、户、礼、兵、刑、工）制度就源于《周礼》。
那么 谁是献出此书的河间王呢
也不知道 这位爷是不是除了献出宝典之外 还献出了 著名的 河间驴肉 呢
>> 刘德（前160年代—前129年），.. 景帝前元二年（前155年3月）受封为河间王，国都乐成（今献县境内）。刘德修学好古，人称宗室之贤，“广求天下善书”，曾从民间古迹旧宅，找寻到一些古文经，大力推广儒术，..
好吧 就算是驴肉王于公元前130年 献出了《周礼》
那也是 差不多要三百多年后 才有了
延续至今的 政治正确的 六种牲畜的注解之序
>> 郑玄（127年8月29日—200年7月），字康成，北海高密（今山东省高密市）人，东汉经学家、预言家。
but but but
别被俺的这种顺理成章 误导了 朋友
如果对应一下 献书的王 与复姓东方的爷 二者的生卒年月
就知道了其中的 奥妙之处
驴肉大王：刘德（前160年代—前129年）
相声祖师爷：东方朔（前154年—前93年）
为此 啥三百年后的注解 也都是跟着哄 罢了
well well well
小结一下
早期 春秋时的《左传》 鸡犬豕 的顺序与当下不符 但是 有《三字经》响应着
有说是战国时期成书的《周礼》时 给出了延续至今的排序 东方爷倡导的 豚犬鸡 这里 还想卖弄一下
不是为俺 而是为当代的学者们
因为 大神们给出了新的排序 即
鸡（雉）狗羊 彘牛马
>> 1990年叶舒宪发表《原型数字“七”之谜——兼谈原型研究对比较文学的启示》一文，首先从《墨子·迎敌祠》“敌以东方来，迎之东坛……其牲以鸡。敌以南方来，迎之南坛……其牲以狗。敌以西方来，迎之西坛……其牲以羊。敌以北方来，迎之北坛……其牲以彘”这段话中的“一日占鸡，二日占狗，三日占猪，四日占羊”中鸡狗羊彘与东南西北的相互对应关系，又从《周易·说卦》中：“乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊”“乾为天，为圜，为君，为父……为良马，为老马，为瘠马，为驳马”“坤为地，为母……为子母牛”中，看到牛马分别是上方与下方的象征。
>> 叶舒宪研究的结论是：从初一日到初七日中暗含了一个中国创世神话，通过对这个神话的密码破译“终于找到了数字‘七’的神圣意蕴的发生之谜——人类神话思维中三维空间结构的全部方位为七方”。
>> 如前所述，鸡、狗、羊、彘、牛、马这六种动物分别代表的东、南、西、北、上、下，这六个方面结构而成的空间，就是古代的六合空间。六合指的是古代人对人所生活的空间世界。而第七个是数字代表的是人。
finally 咱们说了这么多的 六畜也好 六扰也罢
顺便给出一下 关于六畜的来源 国内比较主流的说法是
>> 根据目前动物考古学证据，中国先民对 这六种主要家养动物的利用经历了三个阶段:
在10 000~5 600 BP，先民利用的主要家养动 物为本土起源的猪和狗；
在5 600~3 600 BP， 西亚起源的家畜羊和西亚或南亚起源的家畜牛传入中国，并成为黄河流域重要的家养动物；
3 600 BP之后，中亚起源的家马和可能起源于南 亚的家鸡传入中国。
>> 商代晚期，“六畜”已全部在中原地区养殖，汉代之前这些家养动物已成为中国大部分地区普遍利用的重要物质资源。
也许 最后俺摘考的这一句
也可以佐证了 为啥
这初一到初六的六畜说 以及紧随其后的人日节
会是初步成型于 汉朝呢
无论是 人家危机哥所强调的 西汉的《占书》
还是 度娘高呼的 源于东汉《风俗通义》中的女娲造人
虽然 两者的时间跨度超过三个多世纪
那可 都是俺们的汉朝呢
都是 俺们汉人的天下呢
都是 俺们伟大的中华民族的思想呢
吧啦吧啦的
窝里那个去
哎呀妈呀 累死俺了
好了
摘自《俺的道听途说》
都说《左传》成书于春秋 大概是公元前六世纪
但 也是“都说”
如同 人家希伯来的圣经 有说也是成书于公元前六世纪 呢
>> 一般认为《塔纳赫》不是在一个时期内产生，而是经过一段颇长时间写成。普遍认为是由巴比伦之囚时期开始直到公元前一世纪，在此段约240年的时间写成。
>> 巴比伦囚虏或巴比伦之囚是指古犹太人被掳往巴比伦的历史事件，犹大王国被新巴比伦帝国国王尼布甲尼撒二世征服，大批犹太富人、工匠、祭司、王室成员和平民上万人被掳往巴比伦，并囚禁于巴比伦城。
>> 尼布甲尼撒二世（约前642年—前562年），是巴比伦迦勒底帝国的君主，在位时间约为前605年－前562年，知名于建成空中花园、毁坏所罗门圣殿。他曾征服犹大王国的耶路撒冷，并流放犹太人，《圣经列王纪》和《耶利米书》描述了他征服犹大王国的过程。
>> 太初，上帝创造了天地。
那时，大地空虚混沌，还没有成形，黑暗笼罩着深渊，上帝的灵运行在水面上。
上帝说：“要有光！”就有了光。
上帝看光是好的，就把光和暗分开， 称光为昼，称暗为夜。
晚上过去，早晨到来，这是第一天。
